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勾摄众生进入净土后再慢慢修证成佛。念佛法门是以见佛为宗，佛有三身，法身是无形无相，不能以色相、音声而见，通常往生时所见的佛是应身佛，是应众生机缘而变现出来的佛身，是可以看见的，亦即净土法门是从“有”入门...
诺那·华藏精舍
|临终|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/0100267170.html
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《药师经》讲得很圆满，讲消灾延寿，实际上不仅仅是表面上的消灾延寿，它与佛法的中心思想是相结合的。比如说三身，法身就是常住世界，遍满虚空，充满法界；报身就是福德智慧圆满；化身就是大悲心，发愿度众生。实际上三身是一体的，假若没有般若，就达不到法身圆满；没有福德，就达不到报身圆满；没有悲心，就达不到化身圆满。 所以说三身是一体的，而这三身在现实生活中经过一定阶段的修行，就逐步可以实现，就可完全与药师佛...
惟贤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255339714.html
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戒定慧的大智慧，能回转及灭三界众生的三毒及烦恼），下为串著三颗人头（表莲师具足过去、现在、未来三世智，圆证法、报、化三身，令三界人天悉皆尊仰其无尽佛德），下为十字五钴杵（表莲师为十方诸佛的总集体，为五方...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351244706.html
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大檀崔公贤等。众施之议，其三身未舍。众施银三十两，妆东尊。余立其始，善人各众不能尽载。复方不辟，独刊一郡。施众之日，表昔明果之善，因复阐公贤 … …
...也。 』 佛为善友，其弟恶友，尚以为宽，善才南参，历五十三年方悟华严之道者也。予修灵岩，弃去三龛。复请于开山创业，即是曼？劫之。因善化之字，无非当生之果。前者，其化潞南义岑赵村，偶度赵普明，赠号无碍...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195050689.html
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真道流，尽不如此。”(同上，卷二十八)盖三身十地乃至菩提涅槃 等境界，迷者只是“从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕成其句义”(《临济语录》)。金砂虽贵，入眼成翳；“若是真道流”，立处即真，即心是佛，即用显体。到此之时，上山不用履，过渡可焚舟，三身十地乃至菩提涅槃等名相，固不足珍，“无位真人”亦只如“乾屎橛”而已。 五、以摄妄持真为方便，方便即是究竟 摄妄者，摄伏妄心之谓也；持真者，任持真心之谓也。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07460953491.html
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因此须仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，先勾摄众生进入净土后再慢慢修证成佛。念佛法门是以见佛为宗，佛有三身，法身是无形无相，不能以色相、音声而见，通常往生时所见的佛是应身佛，是应众生机缘而变现出来的佛身，是可以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520153810.html
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歧也。 今之信净土者，依三经而说种种庄严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互诽谤，几近说火否认其热，说水否认其湿也。于空色即是之义何有，于不变随缘之义何有。 凡少研净宗者，咸知土有四分，实报虽是说相，寂光宁非说体，必取体而拨相，理固不圆，事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体，不许极乐弥陀，三处庄严之相；于东亦应只许唯心自性之体，不许娑婆释迦，八苦三途之...
李炳南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07592854214.html
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和法身，的确有些差别，如果对前面所说的法身智慧和心有兴趣的话，可以看《现观庄严论》，《现观庄严论》中关于身，就分三身、四身、五身，它有很细微的差别。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23474068108.html
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。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅槃，名为无住涅槃。 大乘佛教认为涅槃具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104468910.html
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、化三身佛像及狮子、大象等，同时，还有信众当场予以供养。据基金会工作人员称，当天收到的敬造、供养金约三千万元人民币。...
佚名
|捐赠|随喜|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/09111579128.html